« تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها » « 1 » زعم المتعرّب أنّ « اعتدى » لايتعدّى بنفسه ، وكان الصحيح أن يبدّل بقوله « فلاتتعدّوها » « 2 » ويا ليته لم يفضح نفسه بالتدخّل في شؤون لغةٍ هو أجنبيّ عنها . قال صاحب المنجد - وهو مسيحيٌّ مثله لكنّه عارف باللغة - : اعتدى الحقَّ وعن الحقِّ وفوقَ الحقِّ : جاوزه . وكذا تعدّى الشيءَ : جاوزه . فهما بمعنىً . أتَيا أهْلَ قَرْيةٍ استطعما أهلها قال تعالى : « حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً » . « 3 » قال المتعرّب : والوجه استطعماهم . قال العلّامة البلاغي : ولعلّه توهّم أنّ الجملة ( استطعما أهلها ) جواب « إذا » ، ولم يدر أنّها وصف للقرية ( أي القرية التي استطعما أهلها . . . ) . وجواب « إذا » إنّما هو قوله تعالى في آخر الآية : « قالَ لَوْ شِئْتَ . . . » . « 4 » قال الإمام الرازي : التكرير قد يكون للتأكيد وهو معروف واقع في اللغة كقول الشاعر : ليت الغراب غداة ينعب دائما * كان الغراب مقطّع الأوداج « 5 » وقال أبوحيّان الغرناطي : وتكرّر لفظ « أَهْلَ » على سبيل التوكيد . وقد يظهر له فائدة عن التوكيد ، وهو أنّهما حين أتيا أهل القرية لم يأتيا جميع أهل القرية ، إنّما أتيا بعضهم ، فلمّا قال « استطعما . . . » احتمل أنّهما لم يستطعما إلّا أولئك البعض الذين أتياهم ، فجيء بلفظ « أهلها » ليعمّ جميعهم وأنّهم تتبّعوهم واحدا واحدا بالاستطعام منهم فأبوا جميعا أن

--> ( 1 ) - البقرة 229 : 2 . ( 2 ) - ملحق ترجمة كتاب الإسلام ، ص 425 . ( 3 ) - الكهف 77 : 18 . ( 4 ) - الهدى إلى دين المصطفى ، ج 1 ، ص 389 . ( 5 ) - التفسير الكبير ، ج 21 ، ص 156 .